Hvordan har spillet Ragnarok få sit navn
Arrangementet er attesteret primært i
Ældre Edda
, udarbejdet i det 13. århundrede fra tidligere traditionelle kilder, og Edda
, skrevet i det 13. århundrede af Snorri Sturluson. I Edda
, og en enkelt digt Ældre Edda
, er begivenheden omtalt som Ragnarökr
eller Ragnarökkr
(oldnordisk "Twilight of the Gods" [4]), et forbrug populariseret af 19. århundrede komponist Richard Wagner med titlen på den sidste af hans Der Ring des Nibelungen
operaer; Ragnarok
. [5] oldnordiske ord "Ragnarok" er en forbindelse af to ord. Den første del er Ragna
, som er genitiv flertalsformen af Regin Hotel ( "guder" eller "herskende magter"), fra den rekonstruerede Proto-germansk sigt * ragenō
. Den anden del er rok
, som har flere betydninger, såsom "udvikling, oprindelse, årsag, relation, skæbne, ende". Den traditionelle fortolkning er, at forud for sammenlægningen af /ö /og /ø /(ca. 1200) ordet var rok
, der stammer fra Proto-germansk * Rako
. [6] ordet Ragnarok
som helhed bliver så normalt fortolkes som noget lignende "endelige skæbne guderne." [3] i 2007 foreslog Haraldur Bernhardsson, at den oprindelige form af det andet ord i forbindelsen er rok
, hvilket fører til en Proto-germansk rekonstruktion af * rekwa
og åbning af andre semantiske muligheder. [7] i strofe 39 i Poetic Edda
digt Lokasenna
, og i Snorres Edda
, formen Ragnarok (k) r
vises, rok (k) r
betyder "tusmørke". Det er ofte blevet foreslået, at dette indikerer en misforståelse eller en lærd nyfortolkning af den oprindelige form Ragnarok
. [6] Haraldur Bernhardsson argumenterer i stedet, at ordene Ragnarok
ragnarökkr
er nært beslægtede, etymologisk og semantisk, og foreslår en betydning af "fornyelse af guddommelige kræfter." [8] Andre udtryk, der anvendes til at henvise til de begivenheder Ragnarok i Poetic Edda
omfatter Aldar rok
( "verdens ende") fra strofe 39 i vafþrúðnismál
, TIVA rok
fra strofer 38 og 42 i vafþrúðnismál
, tha is Regin deyja
( "når guderne dør") fra vafþrúðnismál
strofe 47, UNZ um rjúfask Regin Hotel ( ", når guderne vil blive ødelagt") fra vafþrúðnismál
strofe 52, Lokasenna
strofe 41, og Sigrdrífumál
strofe 19, Aldar rof
( "ødelæggelse af verden") fra Helgakviða Hundingsbana II
strofe 41, Regin þrjóta
( "ende af guderne") fra Hyndluljóð
strofe 42, og i Edda
, tha eR Muspellz-synir herja
( "når sønner Muspells flytte i kamp") kan findes i kapitel 18 og 36 i Gylfaginning
. [3] [edit] Kursus- [edit] poetiske Edda
Poetic Edda
indeholder forskellige henvisninger til Ragnarok: [edit] Vølvens spådom
"Så Awful Fight Begyndte" (1908) af George Wright. "Odin og Fenrisulven, Frej og Surt" (1905) af Emil Doepler. "Thor og Midgardserpent" (1905) af Emil Doepler. "Battle of den dødsdømte Gods" (1882) af Friedrich Wilhelm Heine. "The Twilight af guderne" (1920) af Willy Pogany.In Poetic Edda
digt Vølvens spådom
, henvisninger til Ragnarok begynde fra strofe 40 til 58, hvorefter kølvandet på begivenhederne er beskrevet i resten af digtet. I digtet, en völva reciterer oplysninger til Odin. I strofe 44, den völva siger: oldnordisk: Fylliz fiǫrvi feigra manna, rýðr Ragna siǫt rauðom dreyra. Svǫrt Verda Solskin af sumor eptir, vedr ǫll válynd Vitoð ér enn EDA hvat [9] Engelsk:? Det fratrak sig på livsnerve skæbnesvangre mænd, maler røde de magters hjem med blodrød gore. Sort bliver solens stråler i somre, der følger, slags vejr alle forræderisk. Har du stadig søge at kende? ? Og hvad [9] völva derefter beskriver tre roosters godt: I strofe 42, den jætte hyrde Eggthér sidder på en forhøjning og muntert spiller sin harpe, mens Crimson hane Fjalar (oldnordisk "hider, bedrager" [10]) krager i skoven Gálgviðr. Den gyldne hane gyldenkam krager til aserne i Valhalla, og den tredje, unavngivne sod-rød hane galer i hallerne i underverdenen placeringen af Hel i strofe 43. [11] Efter disse strofer er völva angår yderligere at jagthund Garm producerer dybe hyler foran hulen af gnipahulen. Garm s bindinger bryde, han sender gratis. Den völva beskriver tilstanden af menneskeheden: Brœðr Muno beriaz ok på bǫnom Verda [z] Muno systrungar sifiom Spilla. Hart is í heimi, hórdómr mikill -skeggǫld, skálmǫld -skildir ro klofnir- vindǫld, vargǫld- adr verǫld steypiz. Mun Engi Madr ǫðrom þyrma. [12] Brødre vil kæmpe og dræbe hinanden, søstrenes børn vil besmitte slægtskab. Det er barsk i verden, Hor udbredt -en økse alder, et sværd alder -shields er riven- en vind alder, en ulv alders- før verden går hovedkulds. Ingen mand vil forbarme sig over en anden. [12] De "sønner Mim" er beskrevet som værende "på spil", selv om denne reference ikke er yderligere forklaret i overlevende kilder. [13] Hejmdal holder Gjallarhorn i luften og blæser dybt ind i det, og Odin konverserer med Mim hoved. Verdens træ Yggdrasil gyser og stønnen. Den jætte hrym kommer fra øst, sit skjold foran sig. Midgårdsormen Midgårdsormen rasende vrider sig, forårsager bølger til at gå ned. "The Eagle skrig, bleg-beaked han tårer liget", og skibet Naglfar bryder fri og sætter sejl fra øst, som Loke styrer. De brand jötnar indbyggere Muspelheim komme videre. [14] völva fortsætter at Jötunheimr, landet med de jötnar, er aroar, og at aserne er råd. Dværgene stønne af deres sten døre. [12] surt forskud fra syd, hans lyse sværd skinner. . Klipper åbne og jötnar kvinder synker [15] Folk går vejen til Hel og himlen split apart.The guderne så gør kamp med angriberne: Odin dør kæmper ulven, der forårsager hans kone Frigg hendes anden store sorg (den første er død af hendes søn, guden Balder). [16] guden Frej kæmper surt. Odins søn Vidarr hævner sin far ved at stikke Fenris i hjertet og dræbte ulven. Slangen Midgårdsormen åbner sit gabende maw, gabende bredt i luften, og opfyldes i kamp af Thor. Thor, også en søn af Odin og beskrives her som beskytter af jorden, rasende kæmper slangen, besejre det, men Thor er kun i stand til at tage ni trin bagefter før kollapse. Efter dette, folk flygte fra deres hjem, og solen bliver sort, mens jorden synker i havet, stjernerne forsvinde, damp stiger, og flammer røre himlen. [17] völva ser jorden dukke op fra vandet, og en ørn over en vandfald jagt fisk på et bjerg. Den overlevende Aser mødes på området idasletten. De diskuterer Midgårdsormen, store begivenheder i fortiden, og runealfabetet. I strofe 61, i græsset, de finder de gyldne brikker at guderne er beskrevet som havende en gang lykkeligt nydt at spille spil med længe siden (tidligere dokumenteret i samme digt). De reemerged felter vokse uden at behøve at blive såede. Guderne Høder og Balder retur fra Hel og leve lykkeligt sammen. [18] völva siger, at guden høner vælger træ glider med henblik på profeti og at sønner af to brødre bredt vil bebo den blæsende verden. Hun ser en hal tækket med guld i Gimle, hvor adelen vil leve og tilbringe deres liv pleasurably. [18] Stanzas 65, findes i Hauksbók
version af digtet, henviser til en "stærk, mægtig en" at "hersker over alt", og hvem der vil ankomme fra oven ved retten af guderne (oldnordisk regindómr
), [19], som er blevet tolket som en kristen henvisning føjet til digtet. [20] i strofe 66, völva ender hendes konto med en beskrivelse af dragen nidhug, lig i hans kæber, flyvende gennem luften. Den völva derefter "synker ned". [21] Det er uklart, om strofe 66 angiver, at völva refererer til nutiden, eller hvis det er et element i den post-Ragnarok verden. [22] [edit] vafþrúðnismál
En illustration af Vidarr jagende Fenris, mens du holder hans kæber fra hinanden (1908) af WG Collingwood, inspireret af Gosforth Cross. "Fenris og Odin" (1895) af Lorenz Frølich.The Vanir gud Njörðr er nævnt i forbindelse med Ragnarok i strofe 39 af digtet vafþrúðnismál
. I digtet, Odin, forklædt som "Gagnráðr" vender ud med den kloge jætte vaftrudner i en kamp for vid og sans. Vafþrúðnismál referencer Njörðr status som gidsel under tidligere krigen mellem aser og vaner, og at han vil "komme hjem blandt de kloge vanerne" på "undergang mænd". [23] I strofe 44, Odin stiller spørgsmålet til vaftrudner som til hvem af menneskeheden vil overleve den "berømte" Fimbulvetr ( "Mighty Winter" [24]). Vaftrudner reagerer i strofe 45, at disse overlevende vil være Lif og Lífþrasir, og at de vil gemme sig i skoven af Hoddmimers Skov, at de vil forbruge morgendug, og vil producere generationer af afkom. I strofe 46, Odin spørger, hvad solen vil komme ind i himlen efter Fenris har indtaget solen, der eksisterer. Vaftrudner svarer, at Sól vil bære en datter, før Fenris angriber hende, og at efter Ragnarok denne datter vil fortsætte sin mors vej. [25] I strofe 51, vaftrudner skal der, efter surt flammer er blevet mæt, vil Odins sønner Vidarr og Vale, lever i templer gudernes, og at Thor sønner Modi og Magni vil besidde hammeren Mjølner. I strofe 52, den forklædte Odin spørger jætte om Odins egen skæbne. Vaftrudner svarer, at "ulven" vil forbruge Odin, og at Vidarr vil hævne ham ved sundering sine kolde kæber i kamp. Odin ender duellen med et sidste spørgsmål: hvad gjorde Odin sige til sin søn, før forberede hans ligbål? Med dette, vaftrudner indser, at han beskæftiger sig med ingen ringere end Odin, som han omtaler som "den klogeste af væsener," tilføjer, at Odin alene kunne vide dette, og at han er dødsdømt. [26] Odins budskab er blevet fortolket som et løfte om opstandelse til Balder efter Ragnarok. [27] [edit] Helgakviða Hundingsbana II
Ragnarok er kort refereret i strofe 40 af digtet Helgakviða Hundingsbana II
. Her er valkyrie Sigrún s unavngiven pige passerer den afdøde helten Helge Hundingsbane s gravhøj. Helge er der med en Følge af mænd, overraskende pigen. Pigen spørger, om hun er vidne til en illusion, da hun ser døde ridning, eller hvis Ragnarok har fundet sted. I strofe 41, Helge svarer, at det hverken er. [28] [edit] Edda
Snorri Sturluson s Edda
citerer kraftigt fra Vølvens spådom
og uddyber udførligt i prosa på de oplysninger, der, selvom nogle af disse oplysninger i strid med oplysningerne i Vølvens spådom
. [Edit] Gylfaginning
kapitlerne 26 og 34 Loke bryder fri i begyndelsen af Ragnarok, illustration af Ernst H. Walther (1897) .I Edda bestille Gylfaginning
er forskellige henvisninger til Ragnarok. Ragnarok er første gang nævnt i kapitel 26, hvor throned tallet Høj, konge af hallen, fortæller Gangtræt (King Gylfe i forklædning) nogle grundlæggende oplysninger om gudinden Idunn, herunder at hendes æbler vil holde guderne unge indtil Ragnarok. [29 ] i kapitel 34, høj beskriver bindingen af Fenrisulven af guderne, der forårsager guden Týr at miste sin højre hånd, og at Fenris forbliver der indtil Ragnarok. Gangleri spørger Høj, at som guderne kun kunne forvente ødelæggelse fra Fenris, hvorfor guderne ikke bare dræbe Fenris, når han var bundet. Høj svarer, at "guderne holde deres hellige steder og helligdomme i en sådan respekt, at de valgte ikke at besmitte dem med ulvens blod, selvom profetierne forudsagde, at han ville være død af Odin." [30] Som en konsekvens af hans rolle i død af guden Balder, Loke (beskrevet som far til Fenris) er bundet oven på tre sten med de indre organer af hans søn Narve (som er forvandlet til jern) i tre steder. Der, gift falder på hans ansigt periodisk fra en slange placeret af jætte Skade, og da hans kone Sigyn tømmer spanden hun bruger til at indsamle dryppende gift, smerten han oplever forårsager kramper, hvilket resulterer i jordskælv. Loke er yderligere beskrevet som at være bundet på denne måde, indtil begyndelsen af Ragnarok. [31] [edit] Gylfaginning
kapitel 51 Kapitel 51 giver en detaljeret redegørelse for Ragnarok spækket med forskellige citater fra Vølvens spådom
, mens kapitlerne 52 og 53 beskriver kølvandet på disse begivenheder. I kapitel 51, Høje stater det første tegn på Ragnarok bliver Fimbulvetr, i hvilket tidsrum tre vintre vil ankomme uden en sommer, og solen vil være ubrugelig. Høje detaljer, før disse vintre, vil tre tidligere vintre har fundet sted, er markeret med store slag i hele verden. I løbet af denne tid, vil grådighed forårsager brødre til at dræbe brødre og fædre og sønner vil lide under sammenbruddet af slægtskab obligationer. Høj derefter citerer strofe 45 af Vølvens spådom
. Dernæst Høj beskriver, at ulven først vil sluge solen, og derefter hans bror månen, og menneskeheden vil overveje forekomst som en stor katastrofe i meget ruin. Stjernerne vil forsvinde. Jorden og bjergene vil ryste så voldsomt, at træerne vil komme løs fra jorden, vil bjergene vælte, og alle begrænsninger vil bryde, hvilket Fenris at bryde fri fra sine obligationer. [32] Høj fortæller, at den store slange Midgårdsormen, også beskrives som et barn af Loke i den samme kilde, vil bryde land som havet voldsomt svulmer på det. Skibet Naglfar, der er beskrevet i Edda
som henvisninger fra de menneskelige negle af de døde, er frigjort fra sin fortøjning, og sætter sejl på bølgende hav, styret af en jætte ved navn hrym. Samtidig, Fenris, øjne og næsebor sprøjtning flammer, afgifter frem med munden på vid gab, hans overkæben nå til himlen, hans underkæbe rører jorden. På Fenris side, Midgårdsormen sprøjter giften i hele luften og havet. [33] Under alt dette, himlen deler sig i to. Fra split, de "sønner Muspells" rider videre. Surt rider først, omgivet af flammer, sit sværd lysere end solen. Høj siger, at "Muspell sønner" vil ride på tværs Bifröst, er beskrevet i Gylfaginning
som en regnbue bro, og at broen så vil bryde. Sønner Muspells (og deres skinnende kamp troppebevægelser) videre til området for vigrid, beskrevet som en flade, der når "hundrede ligaer i hver retning", hvor Fenris, Midgårdsormen, Loke (efterfulgt af "Hel egne"), og hrym (ledsaget af alle frost jötnar) slutte sig til dem. Mens dette sker, Hejmdal står og blæser Gjallarhorn med al sin magt. Guderne vække ved lyden, og de mødes. Odin rider til Mimers Well i søgen efter råd fra Mímir. Yggdrasil ryster, og alt, overalt frygter. [33] Asgard brændende, illustration af Emil Doepler (ca. 1905) Høj fortæller, at aserne og Einherjar kjole til krig og hoved til feltet. Odin, iført en guld hjelm og en indviklet brynje, bærer sit spyd Gungnir og rider foran dem. Odin rykker mod Fenris, mens Thor bevæger ved hans side, selvom Thor ikke er i stand til at hjælpe Odin, fordi han har ansat Midgårdsormen i kamp. Ifølge Høj, Frej voldsomt kæmper med surt, men Frej falder, fordi han mangler sværdet han engang gav til hans budbringer, Skirner. Den hund Garm (beskrevet her som "værste af monstre") bryder fri fra hans binder foran gnipahulen, og kæmper guden Tyr, hvilket resulterer i begge deres død. [34] Thor dræber Midgårdsormen, men er forgiftet af slangen , og formår at gå ni trin, før det faldt til jorden døde. Fenris sluger Odin, dræbe Odin, men straks bagefter Odins søn Vidarr sparker sin fod ind i Fenris underkæbe, griber Fenris overkæbe, og river hinanden Fenris mund, drab Fenris. Loke kæmper Hejmdal, og de to dræber hinanden. Surt dækker jorden i brand, hvilket får hele verden til at brænde. Høje citater strofer 46 og 47 af Vølvens spådom
, og derudover strofe 18 i vafþrúðnismál
(sidstnævnte vedrører oplysninger om slagmarken vigrid). [35] [edit] Gylfaginning
kapitlerne 52 og 53 En skildring af Lif og Lífthrasir (1895) af Lorenz Frølich.At i begyndelsen af kapitel 52, Gangleri spørger "hvad vil være efter himlen og jorden og hele verden er brændt? Alle guderne vil være død, sammen med Einherjar og hele menneskeheden. Sagde du ikke tidligere, at hver person vil leve i nogle verden gennem alle aldre? "[36] tallet tredje, siddende på den højeste trone i hallen, svarer, at der vil være mange gode steder at bo, men også mange dårlige. Tredjelande, at det bedste sted at være er Gimle i himlene, hvor et sted findes kaldet Okolnir, der huser en hal kaldet Brimir - hvor man kan finde masser at drikke. Tredje beskriver en hal lavet af røde guld beliggende i Niðafjöll kaldte Sindri, hvor "gode og virtous mænd vil leve." [36] Tredje angår yderligere en unavngiven hal i nåstrand, strandene i de døde, at han beskriver som en stor frastødende hal mod nord, der er bygget fra udløberne af slanger, og ligner "et hus med vægge vævet fra grene"; lederne af de slanger står inde i huset og udspy så meget gift, at floder af det flow i hele hallen, hvor dem, der bryder eder og mordere skal vade. Tredje her citerer Vølvens spådom
strofer 38-39, med indsættelse af oprindelige prosa om, at det værste sted for alle at være i Hvergelmir, efterfulgt af et citat fra Vølvens spådom
at fremhæve, at den dragon nidhug chikanerer ligene af de døde der. [37] kapitel 53 begynder med Gangtræt spørger, om nogen af guderne vil overleve, og om der vil være noget tilbage af jorden eller himlen. Høj svarer, at jorden vil blive vist igen fra havet, smuk og grøn, hvor selvsåede afgrøder vokse. Feltet idasletten foreligger, når Asgård var engang, og der, uberørt af surt flammer, Vidarr og Vale, bor. Nu besidder deres fars hammer Mjølner, Thor sønner Modi og Magni vil møde dem der, og kommer fra Hel, Balder og Høder også ankommer. Sammen har de alle sidde sammen og fortælle erindringer, senere finde guld brikker aserne engang ejede. Vølvens spådom
strofe 51 er derefter citeret. [38] Høj viser, at to mennesker, LIF og Lífþrasir, også vil have overlevet ødelæggelse ved at skjule i skoven Hoddmimers Skov. Disse to overlevende forbruge morgendug til livets opretholdelse, og fra deres efterkommere verden vil blive genbefolket. vafþrúðnismál
strofe 45 er derefter citeret. Den personificerede sol, Sól, vil have en datter mindst lige så smuk som hun, og denne datter vil følge den samme vej som sin mor. vafþrúðnismál
strofe 47 citeres, og så ender beskrivelsen af Ragnarok i Gylfaginning
. [39] [edit] Arkæologiske rekord Thorwald Cross, på grund af Kirk Andreas, Isle of Man. Forskellige objekter er blevet identificeret som gengiver begivenheder fra Ragnarok. [Edit] Thorvald Cross Thorvald Cross, en delvist overlevende runesten rejst ved Kirk Andreas på Isle of Man, skildrer en skægget menneske holder et spyd nedad på en ulv, højre fod i munden, mens en stor fugl sidder på hans skulder. [40] Rundata daterer den til 940, [41] mens Pluskowski daterer det til det 11. århundrede. [40] Denne skildring er blevet fortolket som Odin, med en ravn eller ørn på hans skulder, som forbruges af Fenris på Ragnarok. [40 ] [42] Ved siden af billedet er en skildring af et stort kors og et andet billede parallelt med det, der er blevet beskrevet som Kristus triumferede over Satan. [43] Disse kombinerede elementer har ført til korset som bliver beskrevet som "syncretic kunst" ; en blanding af hedenske og kristne tro. [40] [edit] Gosforth Cross I midten af det 11. århundrede Gosforth Cross, ligger i Cumbria, England, er blevet beskrevet som parallelkobling Thorwald Cross i, at den kombinerer nordisk hedensk og kristen symbolik på en lignende måde , fortolket som en kombination af scener fra den kristne dommedag og den hedenske Ragnarok. [40] Ragnarok slaget menes at være afbildet på nordsiden. [44] Korset har forskellige figurer afbildet i Borre stil, herunder en mand med et spyd står over for en uhyrlig hoved, en af hvis fødder er kastet ud i dyrets kløftet tunge og på underkæben, mens den anden er placeret mod sin overkæben, en scene tolkes som Vidarr kæmper Fenris. [40] [edit] Ledberg sten den Ledberg stone.The 11. århundrede Ledberg sten i Sverige, på samme måde som Thorvald Cross, har en figur med sin fod ved mundingen af et firbenet dyr, og det kan også være en skildring af Odin bliver ædt af Fenris på Ragnarok. [ ,,,0],42] Under dyret og manden er en skildring af en benløse, helmeted mand, med armene i en næsegrus position. [42] Younger Futhark inskription på stenen bærer et almindeligt set mindesmærke engagement, men efterfølges af en kodet rune sekvens, der er blevet beskrevet som "mystiske", [45] og "en interessant magisk formel, som er kendt fra hele den gamle nordiske verden". [42] [edit] Skarpåker sten på det tidlige 11. århundrede Skarpåker Stone, fra Södermanland, Sverige, en far sørgende sin døde søn brugt den samme vers form som i Edda
i følgende gravering: IARD must rifna
ok upphiminn
"Earth skal være sønderrevet og over-himlen. "Jansson (1987) bemærker, at på tidspunktet for indskriften, ville alle, der læser linjerne har tænkt på Ragnarok og hentydning, at faderen fundet montering som et udtryk for sin sorg. [46] [ ,,,0],edit] Teorier "Ragnarok (motiv fra Heysham hogback)" (1908) af WG Collingwood. "The undergang aserne" (1882) af Karl Ehrenberg. [Edit] Muspille
, Heliand
, og kristendommen teorier er blevet foreslået om forholdet til Ragnarok og det 9. århundrede oldhøjtysk episke digt muspilli
om Christian Sidste Dom, hvor ordet Muspille
vises, og det 9. århundrede gamle Saxon episke digt Heliand
om Kristi liv, hvor forskellige andre former for ordet vises. I begge kilder, er det ord, der anvendes til at betegne enden af verden gennem ild. [47] synes oldnordiske former af ordet også hele regnskaber Ragnarok, hvor verden forbruges også i flammer, og, om der findes forskellige teorier om betydningen og oprindelsen af udtrykket, har sin etymologi ikke blevet løst. [47] [edit] Proto-Indo-europæiske grundlag Parallels er blevet påpeget mellem Ragnarok af de norrøne hedninge og den overbevisning af andre relaterede indoeuropæiske folkeslag. Efterfølgende er teorier blevet lagt frem, at Ragnarok er en senere udvikling af en Proto-Indo-europæisk tro sammen med andre kulturer faldende fra Proto-Indo-europæere. Disse paralleller omfatter sammenligninger af en kosmisk vinter motiv mellem nordboernes fimbulvinter, den iranske Bundahishn og Yima. [48] Vidarr s skridtlængde er blevet sammenlignet med den vediske gud Vishnu i at begge har en "kosmisk skridt" med en speciel sko bruges til at rive fra hinanden en dyrisk ulv. [48] Større mønstre er også blevet trukket mellem "sidste kamp" begivenheder i Indo-europæiske kulturer, herunder forekomsten af en blind eller semi-blind figur i "sidste kamp" temaer og figurer optræder pludseligt med overraskende færdigheder . [48] [redigér] vulkanudbrud Hilda Ellis Davidson theorizes at begivenhederne i Vølvens spådom
forekommer efter død af guderne (solen bliver sort, dampen stiger, flammer røre himlen, etc.) kan være inspireret af de vulkanudbrud på Island. Registreringer af udbrud på Island bærer stærke ligheder til hændelsesforløbet er beskrevet i Vølvens spådom
, især vulkanen på Laki, der fandt sted i 1783. [49] Bertha Phillpotts theorizes at tallet surt var inspireret af islandske vulkanudbrud, og at han var en vulkan dæmon. [50] surt navn forekommer i nogle islandske stednavne, blandt dem de lava rør huler Surtshellir, en række af mørke huler i den vulkanske centrale del af Island. [Edit] Bergbúa þáttr
Parallels er blevet påpeget mellem et digt tales af en jætte findes i det 13. århundrede þáttr Bergbúa þáttr
( "historien af bjerget dweller"). I eventyret, Thord og hans tjener vild, mens rejser i kirke om vinteren, og så søge ly for natten i en hule. Inde i hulen de hører lyde, vidne til et par enorme brændende øjne, og derefter væsen med brændende øjne reciterer et digt på 12 strofer. Digtet væsenet reciterer indeholder referencer til den nordiske mytologi (herunder en omtale af Thor) og også profetier (herunder, at "bjerge vil styrte, jorden vil bevæge sig, vil mænd blive gennemsøgt af varmt vand og brændt af ild"). Surt ild modtager en omtale i strofe 10. John Lindow siger, at digtet kan beskrive "en blanding af ødelæggelsen af race af giganter og mennesker, som i Ragnarok", men at "mange af de forudsigelser af forstyrrelser på jorden kunne også passe den vulkanske aktivitet, der er så almindelige i Island. "[51] [edit] moderne indflydelse Ragnarok har været genstand for en række kunstneriske skildringer og referencer i moderne kultur. Nogle af disse skildringer omfatte "Ragnarok" (frise, 1825) af Hermann Ernst Freund, og "Beginn der Ragnarok" (kul tegning, 1881) ved K. Ehrenberg. Arrangementet har inspireret oprettelsen af to operaer: Richard Wagners Ragnarok Hotel (1876) og David Bedford opera Ragnarok Hotel (1983). Ragnarok har haft indflydelse på moderne musik, herunder inspirerende navnet på den norske band Ragnarok (1994), albumtitler fra det amerikanske band GWAR s "Ragnarok" (1995), den færøske band Týr konceptuelle album Ragnarok
(2006 ), svensk band Amon Amarth 2007 album Twilight af Thunder Gud, og navnebror af den årlige (siden 2004) Tysk Ragnarok Festival. Den sydkoreanske MMORPG Ragnarok Online Hotel (2001) tager sit navn fra begivenheden, og den igangværende manhwa hvorfra den er baseret; Ragnarok
(1995-).
